Pour Lacan ce qui définit un acte c’est le fait de « susciter un nouveau désir ». Est-ce que ce n’est pas ce qui définit l’acte de ce jeune homme du Sud tunisien, Mohamed Bouazizi, qui s’est immolé par le feu dans un suprême acte de révolte ? N’a-t-il pas en effet tout d’un coup suscité de nouveaux désirs, ceux du Printemps arabe ?
C’est un poème de Paul Valery ; Lacan en avait isolé ce vers : « Ô ma mère Intelligence, de qui la douceur coulait ».
Nous en sommes donc à la page 201 du texte de L’homme aux loups dans le gardiner. Mais je reprends d’un peu plus loin le fil du texte en haut de la page 199 où Freud annonce qu’il va étudier « les relations de cette scène originaire au rêve, aux symptômes et à l’histoire de la vie du patient ».
A propos du das Ding des religieux et des mystiques (Suite)
Dans cette séance du 13 janvier 1960 sur l’Ethique de la psychanalyse, Lacan commence à aborder la question de la sublimation. Dans les toutes dernières phrases de cette séance il évoque le das Ding des religieux et des mystiques. Or si nous voulons pouvoir leur donner sens il nous est nécessaire de les replacer dans leur contexte.
Quand on s’intéresse à cette question on s’aperçoit que de fait Lacan a assez peu parlé des mystiques. Parmi les quelques occurrences que l’on peut retrouver dans le séminaire, à part celle du séminaire Encore, il y a une qui me parait tout spécialement énigmatique.
C’est à la page 191 du texte qu’il commence le long commentaire de ce rêve ainsi que toutes les associations d’idées qui vont en composer la trame. C’est une démonstration en acte de la façon dont techniquement l’analyste et l’analysant s’y prennent pour découvrir le contenu latent, soit les pensées inconscientes du rêve.
« Une femme se sublime dans sa fonction de gaine »
La question de la jouissance féminine n’apparaît que très tard dans l’enseignement de Lacan, mais les traces qu’on y trouve avant le séminaire Encore sont très précieuses car elles marquent la progressive mise en place des repères dont il a besoin quant à l’élaboration de cette question.
J’ai préféré isoler le texte de ce rêve pour prendre uniquement en compte son récit comme un tout, l’isoler comme étant son contenu manifeste sans le travail d’interprétation que Freud va bien sûr devoir effectuer pour arriver à son contenu latent. Ce rêve se trouve p. 190 du gardiner sous le titre « Le rêve et la scène originaire »
Je prête toujours beaucoup d’attention aux premières phrases d’un livre. D’elles dépend que celui qui l’a ouvert poursuive ou non sa lecture. Ce livre de Stefan Zweig « La confusion des sentiments » commence ainsi
Il arrive que le sujet ait acquis très tôt, par sa proximité familiale avec la folie, un certain savoir sur elle, ce savoir étant acquis par tout un jeu d’identifications.On peut repérer ce savoir sur la psychose, savoir inconscient,