Christelle, j’essaie de te répondre au sujet de l’objet a. Lacan indique que c’est lui qui l’a inventé. Il l’a en effet nommé ainsi. Mais c’est quand même à partir de l’objet perdu et retrouvé de Freud. Pour répondre à ta question, je pense qu’il faut tenir compte tout d’abord du fait qu’il participe des trois registres, Réel, Imaginaire et Symbolique, comme en témoigne d’ailleurs sa présence au cœur du nœud borroméen, participant donc à ses trois ronds.

Pris dans le registre du Réel, c’est l’objet perdu de la théorie freudienne mais il participe aussi au concept de Das Ding en tant que c’est l’Autre préhistorique que l’enfant appelle de ses cris.

C’est l’objet dit partiel, car à chaque pulsion correspond un objet partiel, nous retrouvons donc – l’objet oral, le sein – l’objet anal, les selles, mais aussi toute la série, merde, argent, cadeau, enfant, pénis – l’objet voix -et le regard. Ce sont tous des objets dits caduques, ils sont, si on peut dire tous chapeautés par le signifiant de cette perte, le phallus.

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Après le rêve de l’injection faite à Irma, nous lisons maintenant le rêve de la monographie botanique. Le texte du rêve est très court, par contre les associations du rêve sont, elles, très nombreuses. Les fleurs y sont mises à l’honneur, le cyclamen, fleur préférée de Martha et la fleur d’artichaut, fleur préférée de Sigmund.  » J’ai écrit une monographie sur une certaine plante. j’ai le livre sous les yeux, je suis entrain de tourner une planche en couleur repliée à l’intérieur. A chaque exemplaire est annexé un spécimen séché de la plante, comme on en trouverait dans un herbarium ».

Ce rêve se trouve dans le chapitre Matériau et sources du rêve et dans le sous-chapitre intitulé « le récent et l’indifférent dans le rêve ». Sous ce titre, Freud y décrira l’un des mécanismes du rêve, celui qu’il appelle « déplacement » et que Lacan rapprochera de la métonymie. Ce qu’il convient de préciser c’est le fait que Freud décrit là une sorte de déplacement très particulier, très spécifié, c’est un déplacement vers le récent mais aussi et surtout vers l’indifférent.

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Dans le séminaire de 9 janvier, de La relation d’objet, Lacan évoque ce qu’est « l’objet féminin  » et il précise d’emblée le problème qui est celui de savoir ce que cet objet en pense :  » Ce que l’objet féminin en pense c’est encore moins naturel que la façon dont le sujet masculin l’aborde. Ce que l’objet féminin en pense, à savoir quel est son chemin depuis ses premières approches de l’objet naturel et primordial du désir, à savoir le sein maternel. Comment l’objet féminin entre dans cette dialectique ? »
Lacan précise que si cette position est si inconfortable et  » fort peu naturelle  » c’est justement parce que cette position est prise par un sujet.
Sur ce chemin plein d’embûches, Lacan précise que  » l’homosexualité féminine se rencontre chaque fois que la discussion s’établit sur le sujet des étapes que la femme a à remplir dans son achèvement symbolique.  »
C’est la raison pour laquelle, en relisant ce cas rapporté par Freud, celui de la jeune homosexuelle, on peut constater à quel point elle montre le chemin à Dora, le chemin de sa féminité. Elle la devance en effet. Mais comme sa démarche est tout aussi inconsciente que celle de Dora, elle ne peut pas, pas plus qu’elle, se tirer d’affaire. Elle ignore en effet la vérité et la justesse de ce qu’elle met en scène, ce que peut être l’amour d’un homme pour une femme, une femme assumant sa privation phallique.
Mais pour mettre en évidence cette démonstration si brillante de ce que devrait être l’objet féminin pour un homme, je vous propose un détour, de retrouver ce que Lacan, relisant Freud, dit des deux choix d’objet d’amour.

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J’ai commencé à lire le chapitre qui suit « la défiguration du rêve ». Il a pour titre « Matériel et source du rêve ». Avant de nous lancer dans la lecture du grand rêve de la monographie botanique, il y a trois petits rêves que Freud rapporte dans les notes de la page 206 et 207 sur lesquels nous pouvons nous arrêter même si, à une première lecture, j’ai l’impression que nous ne pourrons pas en tirer grand chose, tout au moins pour le premier, car il n’est pas interprété.  Pour moi, ce qu’ils m’ont surtout surtout évoqués ce sont ces fameuses « périodes » de 28 et de 23 jours qui soutiennent la thèse de la bisexualité humaine de Fliess. Par ces deux rêves, on constate que Freud commence à la critiquer, qu’il n’y croit plus trop. En fait on s’aperçoit que dans ce contexte il n’utilise ces trois rêves que pour démontrer que…

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Claire Charlot

Dans L’interprétation des rêves, dans un petit paragraphe d’une douzaine de lignes situé vers la fin du chapitre sur la « déformation onirique », Freud nous présente un rêve de façon particulièrement elliptique, un rêve fait et analysé par August Stärcke. Il s’agit d’un rêve dont le caractère hautement non-désiré du contenu représenté est évident : « j’ai et je vois sur mon index gauche une affection syphilitique primaire de la dernière phalange ». Derrière cette horrible vision, l’analyse, nous dit Freud, a pourtant révélé la satisfaction de désirs fortement chargés d’affect en rapprochant le terme d’« affection primaire » du latin prima affectio qui signifie « premier amour ».

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Par August Stärcke, Willem Arntshoeve2 (Hollande).

Traduit par Claire Charlot [Crochets et notes de la traductrice]

Weygandt a soulevé contre Freud l’objection que beaucoup de rêves représentent directement le non-désiré. Bien que ce reproche ne puisse être fait que si la différence entre le contenu du rêve latent et manifeste est négligée, et a été réfuté par Freud lui-même dans la première édition de l’Interprétation des rêves au moyen d’exemples intéressants, étant donné les concepts merveilleusement tordus que certains experts chérissent encore sur ce chapitre, il peut être utile de communiquer un tel rêve dans lequel cette différence s’exprime nettement.

Un médecin rêve :

« J’ai et je vois sur mon index gauche une affection syphilitique primaire de la dernière phalange. »

Ce serait vraiment la dernière chose que l’on puisse souhaiter ! Le rêveur n’a jamais eu de syphilis. Une infection vénérienne serait aussi la chose la plus terrible qui pourrait lui arriver.

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Pour terminer son paragraphe sur ce qu’il appelle les « anti-rêves de désir », Freud a emprunté à Auguste Stärke, un tout petit rêve qui a la grand mérite de livrer presque à nu les signifiants qui en constituent la trame. Freud s’est contenté de reprendre,  dans l’article de Stärke, les deux bouts de la chaîne des associations du rêveur, tout d’abord le texte du rêve puis  son interprétation.

Voici son contenu manifeste : «  J’ai et je vois sur mon index gauche une affection syphilitique de la dernière phalange »

Et son interprétation : « … on découvrira qu’affection primaire doit être mis en équation avec « prima affectio » (premier amour) et que le bubon repoussant, selon les mots même de Stärke « se révèle être le représentant de désirs fortement chargés sur le plan affectif ».

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